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♦ The Joy of Risk and the Courage of Faith

“The joy of risk and the courage of faith.” Cardinal Joseph Ratzinger wrote these words on the occasion of the twentieth anniversary of the international journal Communio. It was founded in 1972 in an ecclesial context that was strongly characterized by a diverse postconciliar ferment, aimed at carrying forward, as much as possible, the experience gained during Vatican II. Many considered it necessary to carry on and spread that “conciliar spirit,” inspired by various instances of renewal. This momentum impacted every aspect of ecclesial life and took on different forms, prompting even the key figures of the Council to question the meaning of what was happening. Many began to question the actual veracity of some theological arguments that not only went far beyond what the conciliar documents offered but contradicted and broke with the two-thousand-year ecclesial tradition. While recognizing, welcoming, and valuing the great turning point brought about by Vatican II, as highlighted by the issued documents, there was also an awareness, in the words of Cardinal Ratzinger,

that a number of spirits of low stature had settled all around them, which sought to impose themselves by taking advantage of the atmosphere of the Council, in the sense that, caring little for the norm of faith, they peddled postulates and assertions that corresponded to the taste of their contemporaries and seemed intriguing due to the fact that they had hitherto been considered irreconcilable with the faith of the Church.¹

It was not the desire for novelty that caused concern but an interpretation of reality that posed and imposed itself as an unheeded truth, capable of arousing the interest of a large number of people, inside and outside the Church. It was for many theologians – leading figures of postconciliar reflection – a process in which “the interesting became more important than the true.”² This awareness prompted a group of young intellectuals, such as Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac, Joseph Ratzinger, Jorge Arturo Medina, Marie-Joseph Le Guillou, and Eugenio Corecco, later involving other leaders in theological reflection (notably Walter Kasper, Karl Lehmann, Marc Ouellet, Christoph Schönborn, Angelo Scola, Louis Bouyer, and Jean-Luc Marion), to carry out a cultural project, which found its expression in the launching of the journal Communio. This was a name that was theologically and ontologically aligned with what they desired, thereby allowing them to embrace the novelty brought by Vatican II, yet freed from that increasingly political and sociological interpretation that reduced the category of the “people of God” to a mere popular sovereignty, in clear contrast to the theological dimension of the Church.

More than fifty years after the launch of the journal Communio, one might wonder whether today’s ecclesiological reflections are so different and so far removed from those postconciliar ferments that characterized the 1970s, or whether it is only the individuals that have changed but not the arguments. In this context, more than a decade after the discontinuation of the Italian and Spanish editions of Communio, the need arose to launch a new theological and Catholic cultural journal, called Fidei Communio. This journal has a dual purpose: first, to articulate a thought that resists conforming to a certain “majority interpretation” of the Church and the world, offering an alternative response to contemporary cultural issues and seeking to grasp reality as it truly is, thus addressing the questions that dwell in the heart of every man and woman; and second, to create a new, open space where diverse and often opposing views can engage in dialogue.

The awareness that the critical issues that the Church is experiencing today – albeit in a significantly different sociocultural context from the past – are not so far removed from those which led those young theologians to establish Communio half a century ago, has prompted a community of academics, with different university affiliations and of different nationalities but of the same generation (forty-year-olds), to launch this new journal. Following in the path set by those thinkers who later became the great theologians of the last century, the aim is not merely to enhance an already widely recognized body of thought and bring it back into vogue in today’s Italian, Spanish, and international ecclesial and academic landscape, but primarily to offer a proposal that looks at the present and endeavors to point to the future, while being firmly rooted in the past.

The first challenge that the new journal faced was the same as that of Communio. Ratzinger then wrote,

There were immediate challenges because the name already existed. There was a small journal with this title in Spain and a series of books in Rome. That is why another main title had to be chosen: Rivista Cattolica internazionale, to which Communio could be offered as a subtitle without offending the rights of others.³

Fifty years later, this new group of scholars, both Italian and Spanish, finds itself in this same situation: there was already a journal named Communio in Italy and Spain, although its publication had been abruptly discontinued in both countries. Not wanting to infringe on the rights of others, the group decided to move beyond the problem by adopting a new name for the journal, putting the term fidei before communio. The term communio was retained for two reasons: first, to express a clear alignment of thought with the theologians who founded the journal in the 1970s; and second, to maintain that argumentative centrality that conciliar and postconciliar theological reflection has given it in recent decades. It is a centrality that is called to be deepened and broadened by new philosophical developments, which in recent years have offered the cultural landscape new relational paradigms to express the deeper reality of communion. Communio remains a word that, when grasped in its theological poignancy and ontological depth, is still capable of offering new research perspectives in different spheres of knowledge.

The term fides is of equally great importance, as it is intended to reveal the personal experience in which the communal dynamic unfolds, offering a distinctive ability to look at reality in the light of the Gospel. This term is also intended to indicate which anthropological sphere is most in crisis in today’s sociocultural context: a crisis that effects not only those who have never entered the horizon of faith or those who have voluntarily stepped outside of it but also those who are fully part of the Church: a krisis is also manifest today in different fields of knowledge, including theology.

The recovery of the centrality of faith has a strong personal impact, in the innermost fabric of the baptized individual, existentially placing him or her in an immediate communion with God, in the light of which he or she can reinterpret his or her own existence. This centrality also has a cultural impact, as it offers a concrete possibility for every intelligence to rise from the horizon of things and of the doable and to the realm of the eternal, expanding each person’s interiority to the whole and thus allowing everything to be reinterpreted in the light of the gift of faith. Indeed, from a true experientia fidei springs a renewed intelligentia fidei, which in turn illuminates and reinterprets the individual’s experience of faith. In this personal dynamic, each I discovers its deepest identity always and in any case in relation to the we of the Church to which it belongs: against all forms of static doctrinal assimilation and intimate emotional spontaneity, the act of faith always retains an actively ecclesial nature. Through an expansion of one’s interiority, granted by grace with the gift of faith, feeling cum Ecclesia represents the condition for the possibility of each form of theological intelligere.

Two other terms characterize Fidei communio. First, its “internationality”: the journal is not connected to a particular academic institution but is the fruit of a synergistic work directed by different professors, involving thinkers from all over the world. Secondly, its “interdisciplinarity”: in fact, the journal aims to become a space for different fields of knowledge to enter into dialogue: from theology to philosophy, from history to sociology, from politics to literature, etc. From this perspective, theology is called not only to hold its own prominent place, insofar as it is called upon to create the conditions of possibility for this dialogue, but also to rediscover its disciplinary vocation, remaining constantly capable of rethinking itself in response to the various challenges arising from other fields of knowledge.

This journal is intended as a laboratory for “thinking together”: a true and proper communal intelligere by a group of scholars who, inspired by the beauty of friendship and captivated by the allure of truth, are ready to experience “the joy of risk and the courage of faith.”

In this first issue, the aim is to offer, in some way, an overview of certain crucial issues in modern ecclesial reflection. The first part consists of five essays structured as follows: Catholic Religiosity and the Church in Contemporary Culture: A Sociological Approach (Cecilia Costa); What Theology for Which Church (Domingo García Guillén); Vision and Order: The Problem of Method in Theology. Science. Reason. Charity. (Manuel Palma Ramírez); A Post-Human, a Post-Christ? The Relationship between Christology and Anthropology in the Face of Changing Times (José Granados); Artificial Intelligence, Metaphysics, and Ethics (Paul Gilbert).

The second part is a Forum in which the first tome of the ecclesio­logical volume of Joseph Ratzinger’s/Pope Benedict XVI’s Opera Omnia, entitled Chiesa: segno tra i popoli (Church: Sign among Peoples) (Libreria Editrice Vaticana, 2022), is presented from three perspectives, featuring articles by Roberto Regoli, Andrea Riccardi, and Alessandro Clemenzia.

♦ La gioia del rischio e il coraggio della fede

«La gioia del rischio e il coraggio della fede». Sono parole che il cardinale Joseph Ratzinger scriveva in occasione del ventesimo anniversario della rivista internazionale Communio, nata nel 1972 in un contesto ecclesiale fortemente caratterizzato da un variegato fermento postconciliare, orientato a prolungare nel tempo, per quanto possibile, l’esperienza maturata durante il Vaticano II. Per molti era necessario portare avanti e diffondere quello «spirito conciliare», animato da diverse istanze di rinnovamento. Questa spinta ha investito ogni aspetto della vita ecclesiale e ha assunto differenti forme, suscitando anche in coloro che erano stati i protagonisti del concilio alcune domande di senso su ciò che stava accadendo. Molti cominciarono a interrogarsi sull’effettiva veridicità di alcune argomentazioni teologiche che andavano ben oltre quanto i documenti conciliari offrivano e che si ponevano in contrapposizione e rottura con la bimillenaria tradizione ecclesiale. Riconoscendo, accogliendo e valorizzando la grande svolta attuata dal Vaticano II, così come i documenti emanati mettevano in luce, ci si rese comunque conto, recuperando le parole del cardinale Ratzinger,

che tutt’attorno ad essi si erano insediati una quantità di spiriti di bassa statura, i quali cercavano di imporsi approfittando dell’atmosfera del concilio, nel senso che, curandosi poco della norma della fede, spacciavano postulati e affermazioni che corrispondevano al gusto dei contemporanei ed apparivano stimolanti per il fatto che finora erano state ritenute inconciliabili con la fede della Chiesa.⁴

Non era il desiderio di novità a destare preoccupazione, ma un’interpretazione della realtà che si poneva e imponeva come verità inascoltata, capace di destare l’interesse di un gran numero di persone, dentro e fuori la Chiesa. Si trattava per molti teologi, protagonisti della riflessione postconciliare, di un processo in cui «l’interessante diventava più importante del vero».⁵ Questa consapevolezza spinse un gruppo di giovani intellettuali, quali Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac, Joseph Ratzinger, Jorge Arturo Medina, Marie-Joseph Le Guillou, Eugenio Corecco, fino poi a vedere il coinvolgimento di altri protagonisti della riflessione teologica (basti menzionare Walter Kasper, Karl Lehmann, Marc Ouellet, Christoph Schönborn, Angelo Scola, Louis Bouyer, Jean-Luc Marion) a concretizzare un progetto culturale che ha trovato la propria espressione nella nascita della rivista Communio. Un nome questo che si configurò teologicamente e ontologicamente corrispondente a quanto essi desideravano, raggiungendo così la possibilità di assumere l’istanza di novità portata dal Vaticano II, liberata tuttavia da quella interpretazione politica e sociologica sempre più dilagante che riduceva la categoria di «popolo di Dio» a una mera sovranità popolare in netto contrasto con la dimensione teologica della Chiesa.

A oltre cinquant’anni dalla nascita della rivista Communio, ci si potrebbe chiedere se le odierne riflessioni ecclesiologiche siano così diverse e distanti da quei fermenti postconciliari che hanno caratterizzato gli anni Settanta, oppure se siano cambiati soltanto i personaggi, ma non le argomentazioni. In questo contesto è scaturita l’esigenza, dopo più di dieci anni dall’interruzione dell’edizione italiana e spagnola di Communio, di dare avvio a una nuova rivista teologica e di cultura cattolica, denominata Fidei Communio, con un duplice intento: in primo luogo, per dare voce a un pensiero che non intende conformarsi a una certa «interpretazione di maggioranza» della Chiesa e del mondo, e che silenziosamente emerge come possibile «altra» risposta alle istanze culturali del nostro tempo, al fine di cogliere la realtà per come essa realmente è, e così andare incontro alle domande che albergano nel cuore di ogni uomo e donna; in secondo luogo, per generare un nuovo spazio libero, dove le diverse visioni della realtà, molto spesso anche contrapposte, possano entrare in dialogo tra loro.

La consapevolezza che le criticità che la Chiesa oggi vive, seppure in un contesto socioculturale notevolmente diverso rispetto al passato, non sembrano essere così distanti da quelle che hanno portato quei giovani teologi, mezzo secolo fa, a dare vita a Communio, ha spinto anche oggi una comunità di accademici, di diversa afferenza universitaria e provenienza nazionale, ma di comune età (la generazione dei quarantenni), a dare avvio a questa nuova rivista muovendosi nel solco tracciato da quei pensatori che sono poi diventati i grandi teologi del secolo scorso, non solo e non tanto per valorizzare un pensiero già largamente riconosciuto e riportarlo in auge nell’odierno scenario ecclesiale e scientifico italiano, spagnolo e internazionale, ma soprattutto per avanzare una proposta che guarda il presente e ha la pretesa di indicare il futuro, pur essendo ben radicata nel passato.

La prima difficoltà con cui la nuova rivista ha dovuto fare i conti è stata la medesima di quella di Communio. Scriveva allora Ratzinger:

Ci furono però subito delle difficoltà, perché il nome già esisteva. C’era in Spagna una piccola rivista con questo titolo e a Roma una collana di libri. Per questa ragione bisognò scegliere un altro titolo principale: Rivista cattolica internazionale, al quale Communio poté venir aggiunto come sottotitolo senza offesa dei diritti altrui.⁶

In questa stessa situazione si è trovato, cinquant’anni dopo, questo nuovo gruppo di studiosi, italiani e spagnoli: esisteva già, sia in Italia che in Spagna, una rivista col nome Communio, anche se in entrambi i Paesi si era bruscamente interrotta la sua pubblicazione. Senza voler ledere i diritti altrui, il gruppo ha deciso di oltrepassare il problema adottando un nuovo nome della rivista, anteponendo il termine fidei a communio. Il lemma communio è stato conservato per un duplice motivo: in prima istanza per esprimere un’evidente elezione di pensiero con quei teologi iniziatori della rivista degli anni Settanta; in seconda istanza per proseguire ancora oggi quella centralità argomentativa che la riflessione teologica conciliare e postconciliare gli ha conferito negli ultimi decenni. Una centralità che è chiamata ad essere approfondita e ampliata dalle nuove acquisizioni filosofiche, che in questi anni hanno offerto allo scenario culturale nuovi paradigmi relazionali per esprimere la realtà più profonda della comunione. Communio rimane una parola che, colta nella sua pregnanza teologica e nel suo spessore ontologico, è tuttora capace di offrire nuove prospettive di ricerca nei differenti ambiti del sapere.

Il termine fides è di altrettanto grande rilievo, in quanto intende rilevare la personale esperienza all’interno della quale si gioca la dinamica comunionale, offrendo in tal modo una particolare capacità di sguardo sulla realtà alla luce del vangelo. Con questo termine si vuole anche indicare quale sia l’ambito antropologico più in crisi nell’odierno contesto socio-culturale: una crisi che tocca non soltanto chi non è mai entrato nell’orizzonte della fede o chi si è posto volontariamente fuori, ma anche coloro che, a pieno titolo, fanno parte della Chiesa: una krisis che si manifesta oggi anche nei diversi ambiti del sapere, compresa la teologia.

Il recupero della centralità della fede ha un forte impatto personale, nel tessuto più intimo del singolo battezzato, ponendolo esistenzialmente in un’immediata comunione con Dio, alla luce della quale può rileggere la propria esistenza. Tale centralità ha anche un impatto culturale, in quanto offre una concreta possibilità a ogni intelligenza di elevarsi dall’orizzonte del fattibile e delle cose all’ambito dell’eterno, dilatando l’interiorità di ciascuno al tutto e permettendo così di reinterpretare ogni cosa alla luce del dono della fede. Da una vera experientia fidei scaturisce, infatti, una rinnovata intelligentia fidei, che va nuovamente a illuminare e risemantizzare l’esperienza di fede del singolo. In questa dinamica personale, ogni io scopre la propria identità più profonda sempre e comunque in relazione al noi della Chiesa a cui appartiene: contro ogni forma di statica assimilazione dottrinale e di spontaneismo intimistico ed emotivo, l’atto di fede conserva sempre una natura fattivamente ecclesiale. Attraverso una dilatazione della propria interiorità, avvenuta per grazia con il dono della fede, il sentire cum Ecclesia rappresenta la condizione di possibilità di ogni forma di intelligere teologico.

Altri due termini caratterizzano Fidei communio. In primo luogo, la sua «internazionalità»: la rivista non è legata ad alcuna particolare istituzione accademica, ma è il frutto di un lavoro sinergico diretto da diversi docenti, che vede il coinvolgimento di pensatori provenienti da ogni parte del mondo. In secondo luogo, l’«interdisciplinarità»: la rivista intende infatti farsi spazio all’interno del quale far entrare in dialogo tra loro diversi ambiti del sapere: dalla teologia alla filosofia, dalla storia alla sociologia, dalla politologia alla letteratura, ecc. In questa prospettiva, la teologia è chiamata non soltanto a ricoprire un suo posto di rilievo, in quanto chiamata a creare le condizioni di possibilità di questo dialogo, ma anche a riscoprire la propria vocazione disciplinare, in quanto dovrà essere costantemente capace di ripensarsi alla luce delle diverse provocazioni provenienti dalle altre branche del sapere.

Si tratta di una rivista che intende essere un laboratorio del «pensare insieme»: un vero e proprio intelligere comunitario ad opera di un gruppo di studiosi e studiose che, animati dalla bellezza dell’amicizia e colpiti dal fascino della verità, sono pronti a sperimentare «la gioia del rischio e il coraggio della fede».

In questo primo numero della rivista si intende offrire, in qualche modo, il punto della situazione su alcune questioni di cruciale importanza nell’odierna riflessione ecclesiale. La prima parte si avvale di cinque saggi così articolati: La religiosità cattolica e la Chiesa nella cultura contemporanea. Un approccio sociologico (Cecilia Costa); Quale teologia per quale Chiesa (Domingo García Guillén); Visione e ordine: il problema del metodo in teologia. Scienza. Ragione. Carità (Manuel Palma Ramírez); Un post-uomo, un post-Cristo? Il rapporto tra cristologia e antropologia di fronte al cambiamento d’epoca (José Granados); Intelligenza artificiale, metafisica ed etica (Paul Gilbert).

Segue poi, nella seconda parte, un Forum in cui viene presentato, a tre voci, il primo tomo del volume ecclesiologico dell’Opera omnia di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI, intitolato Chiesa: segno tra i popoli (Libreria Editrice Vaticana, 2021), che vede la presenza di tre articoli, ad opera di Roberto Regoli, Andrea Riccardi e Alessandro Clemenzia.

♦ La alegría del riesgo y el coraje de la fe

«La alegría del riesgo y el coraje de la fe». Son palabras que el cardenal Joseph Ratzinger escribía con motivo del vigésimo aniversario de la revista internacional Communio, nacida en 1972 en un contexto eclesial fuertemente caracterizado por una abigarrada efervescencia postconciliar, orientada a prolongar, en la medida de lo posible, la experiencia adquirida durante el Vaticano II. Para muchos era necesario llevar adelante y difundir ese «espíritu conciliar», animado por diversas instancias de renovación. Este impulso ha investido todos los aspectos de la vida eclesial y ha tomado diferentes formas, suscitando, incluso en aquellos que habían sido protagonistas del Concilio, no pocos interrogantes sobre el sentido de cuanto estaba sucediendo. Muchos comenzaron a cuestionar la veracidad de algunos argumentos teológicos que iban mucho más allá de lo que consignaban los textos conciliares y que se situaban en contraposición y ruptura con la tradición eclesial bimilenaria. Reconociendo, acogiendo y valorando el gran punto de inflexión operado por el Vaticano II, tal y como ponen de relieve los documentos emanados, no es difícil, sin embargo – recuperando las palabras del cardenal Ratzinger – percibir

que a su alrededor pululaban espíritus de escasa talla que trataban de aprovechar la atmósfera del Concilio para imponer sus propios intereses y que, dejando a un lado la norma de la fe, proponían exigencias o afirmaciones que eran muy del agrado de los contemporáneos y que parecían estimulantes por el mero hecho de que hasta entonces habían sido consideradas como incompatibles con la fe de la Iglesia.⁷

No era el deseo de novedad lo que suscitaba la atención, sino una interpretación de la realidad que se planteaba e imponía como una verdad desatendida, capaz de despertar el interés de un gran número de personas, dentro y fuera de la Iglesia. Para muchos teólogos, protagonistas de la reflexión postconciliar, se trataba de un proceso en el que «lo interesante era más importante que lo verdadero».⁸ Esta conciencia impulsó a un grupo de jóvenes intelectuales – Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac, Joseph Ratzinger, Jorge Arturo Medina, Marie-Joseph Le Guillou, Eugenio Corecco, a los que se sumarían más tarde otros protagonistas de la reflexión teológica (baste mencionar a Walter Kasper, Karl Lehmann, Marc Ouellet, Christoph Schönborn, Angelo Scola, Louis Bouyer, Jean-Luc Marion) – a concretar un proyecto cultural, que encontró su expresión en el nacimiento de la revista Communio. Este nombre se configuró teológica y ontológicamente en correspondencia con lo que aquellos deseaban, alcanzando así la posibilidad de asumir la instancia de novedad traída por el Vaticano II, liberada no obstante de esa interpretación política y sociológica cada vez más desenfrenada que reducía la categoría de «pueblo de Dios» a una mera soberanía popular, en marcado contraste con la dimensión teológica de la Iglesia.

Más de cincuenta años después del nacimiento de la revista Communio, cabe preguntarse si las reflexiones eclesiológicas actuales son tan diferentes y se hallan tan distantes de las que procedían de aquella efervescencia postconciliar de los años setenta, o si, por el contrario, únicamente han cambiado los personajes, pero no los temas. En este contexto, más de diez años después de la interrupción de las ediciones italiana y española de Communio, surgió la necesidad de lanzar una nueva revista teológica y de cultura católica, llamada Fidei Communio, con un doble propósito: en primer lugar, dar voz a un pensamiento que no pretende ajustarse a una cierta «interpretación mayoritaria» de la Iglesia y del mundo, y que silenciosamente emerge como posible respuesta «distinta» a las exigencias culturales de nuestro tiempo, para aprehender la realidad tal como es realmente, y así poder responder los interrogantes que habitan en el corazón de cada hombre y mujer; en segundo lugar, generar un nuevo espacio libre, donde las diferentes visiones de la realidad, muy a menudo incluso opuestas, puedan dialogar entre sí.

La conciencia de que los problemas críticos que la Iglesia está experimentando hoy, aunque en un contexto sociocultural notablemente diferente al pasado, no parecen estar, con todo, tan alejados de los que condujeron a aquellos jóvenes teólogos, hace medio siglo, a dar vida a Communio, ha empujado también hoy a una comunidad de académicos – de diferentes afiliaciones universitarias y procedencias nacionales, pero de edad común (la generación de los cuarenta años) – a poner en marcha esta nueva revista. Por medio de ella, se pretende, no sólo avanzar en el surco trazado por aquellos eruditos que luego se convirtieron en los grandes teólogos del siglo pasado o poner de relieve el valor de un pensamiento ya ampliamente reconocido y devolverlo a la actualidad en el presente escenario eclesial y científico italiano, español e internacional, sino, sobre todo, plantear una propuesta que mire al presente y aspire a indicar el futuro, al tiempo que esté bien enraizada en el pasado.

La primera dificultad con la que tuvo que lidiar la nueva revista fue idéntica a la que afrontó Communio. Ratzinger escribió entonces:

Sin embargo, hubo dificultades de inmediato, porque el nombre ya existía. Había en España una pequeña revista con este título y en Roma una colección de libros. Por esta razón, hubo que elegir otro título: Revista Católica Internacional, al que se añadió Communio como subtítulo sin vulnerar, de este modo, los derechos de los demás.⁹

Cincuenta años más tarde, este nuevo grupo de estudiosos, italianos y españoles, se hallaron en la misma situación: ya existía, tanto en Italia como en España, una revista con el nombre de Communio, aunque en ambos países su publicación se había interrumpido de forma abrupta. Sin querer infringir los derechos de los demás, el grupo decidió superar el problema adoptando un nuevo nombre para la revista, anteponiendo el término fidei a communio. El lema communio se ha conservado por una doble razón: en primer lugar, para expresar la evidente elección del pensamiento de aquellos teólogos iniciadores de la revista de los años setenta; y, en segundo lugar, para continuar aún hoy la centralidad argumentativa que la reflexión teológica conciliar y postconciliar le ha conferido en las últimas décadas. Esta centralidad está llamada a ser profundizada y ampliada por las nuevas propuestas filosóficas que en los últimos años han presentado en el escenario cultural nuevos paradigmas relacionales mediante los cuales poder expresar de un modo más profundo la realidad de la comunión. Communio sigue siendo una palabra que, captada en su significado teológico y en su profundidad ontológica, es aún capaz de ofrecer nuevas perspectivas de investigación en los diferentes ámbitos del conocimiento.

El término fides es igualmente importante, puesto que pretende señalar la experiencia personal dentro de la cual se pone en juego la dinámica comunitaria, ofreciendo así una particular capacidad para contemplar la realidad a la luz del Evangelio. Este término quiere indicar además cuál es el ámbito antropológico más en crisis en el contexto sociocultural actual: una crisis que afecta no sólo a los que nunca han entrado en el horizonte de la fe o a los que se han situado voluntariamente fuera de ella, sino también a los que, de pleno derecho, forman parte de la Iglesia: esta krisis se manifiesta hoy también en las diferentes áreas del conocimiento, incluida la teología.

La recuperación de la centralidad de la fe tiene un fuerte impacto personal, en el tejido más íntimo de cada bautizado, colocándolo existencialmente en una comunión inmediata con Dios, a la luz de la cual le es posible releer su misma existencia. Esta centralidad tiene también un impacto cultural, en el sentido de que ofrece una posibilidad concreta para que toda inteligencia pueda elevarse desde el horizonte de lo factible y de las cosas hasta el ámbito de lo eterno, dilatando así la interioridad de cada uno y permitiendo reinterpretar todo a la luz del don de la fe. De una verdadera experientia fidei surge, de hecho, una renovada intelligentia fidei, que una vez más ilumina y otorga nuevo significado a la experiencia de fe del individuo. En esta dinámica personal, cada «yo» descubre su propia identidad más profunda siempre en relación con el «nosotros» de la Iglesia a la que pertenece: contra toda forma de asimilación doctrinal estática y de espontaneidad intimista y afectiva, el acto de fe conserva siempre un carácter activamente eclesial. A través de esta expansión de la propia interioridad, que se realiza por gracia con el don de la fe, el sentir cum Ecclesia representa la condición de posibilidad para toda forma de intelligere teológico.

Otros dos términos caracterizan a Fidei communio. En primer lugar, su «internacionalidad»: la revista no está vinculada a ninguna institución académica en particular, sino que es fruto de un trabajo sinérgico dirigido por varios profesores, que cuenta con la participación de pensadores de todo el mundo. En segundo lugar, la «interdisciplinaridad»: la revista pretende, de hecho, crear un espacio en el que puedan entrar en diálogo diferentes ámbitos del conocimiento: de la teología a la filosofía, de la historia a la sociología, de la política a la literatura, etc. En esta perspectiva, la teología está llamada no sólo a desempeñar un papel importante en ella, dado que se le reclama la creación de las condiciones que hagan posible este diálogo, sino también a redescubrir su misma vocación disciplinar, puesto que debe ser capaz de repensarse constantemente a la luz de las diversas provocaciones procedentes de otras ramas del conocimiento.

Se trata así de una revista que aspira a convertirse en un laboratorio de «pensar juntos»: un verdadero intelligere comunitario a cargo de un grupo de estudiosos que, animados por la belleza de la amistad e impresionados por el encanto de la verdad, están dispuestos a experimentar «la alegría del riesgo y el coraje de la fe».

En este primer número de la revista, de alguna manera, se pretende ofrecer un punto de vista sobre algunas cuestiones de crucial importancia en la reflexión eclesial de hoy. La primera parte se sirve de cinco ensayos articulados del siguiente modo: La religiosidad católica y la Iglesia en la cultura contemporánea. Un enfoque sociológico (Cecilia Costa); Qué teología para qué Iglesia (Domingo García Guillén); Visión y orden: el problema del método en teología. Ciencia. Razón. Caridad (Manuel Palma Ramírez); ¿Un post-hombre, un post-Cristo? La relación entre la cristología y la antropología ante el cambio de época (José Granados); Inteligencia artificial, metafísica y ética (Paul Gilbert).

Le sigue, en la segunda parte, un Foro en el que se presenta, el primer tomo del volumen eclesiológico de la Opera omnia de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, titulado Iglesia: signo entre los pueblos (Libreria Editrice Vaticana, 2022), que cuenta con la presencia de tres artículos, de Roberto Regoli, Andrea Riccardi y Alessandro Clemenzia.

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1. J. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio. Il coraggio cristiano di rischiare, in La vita di Dio per gli uomini, Communio 208–10 (2006): 221–31, here 222. All translations of this article are original.

2. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio, 222.

3. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio, 224.

4. J. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio. Il coraggio cristiano di rischiare, in La vita di Dio per gli uomini, Communio 208-210 (2006), 221-231, qui 222.

5. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio, 222.

6. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio, 224.

7. J. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio. Il coraggio cristiano di rischiare, en La vita di Dio per gli uomini, Communio 208-210 (2006): 221-231, aquí 222. Todas las traducciones de este artículo son originales.

8. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio, 222.

9. Ratzinger, Vent’anni della rivista Communio, 224.